[施一成]尊敬的鞠夫子：

您好！

首先，非常感谢您能给我向您求教的机会！我其实是传统文化和中医学的门外汉，也未曾接受过严格的学术锻炼，但始终对“最根本的学问”抱有着一定的理想。有一些不成熟、甚至比较幼稚的问题，希望您能不吝赐教！

1、对我这样一个基础较差的后学而言，要较为正统、系统、深入的学习好传统文化，要做到“穷理尽性”，应当遵循怎样一种学习路径？在网上搜索到长白山书院2个网址，均已无法登陆，包括您的著作在内的一些纸质材料，因疫情原因无法通过快递获得，请问是否有相关电子版可以学习？未来疫情过后，能否当面拜访、聆听您的指教？

2、您曾经提到：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，形而中者谓之人。”人应当往上、往道的层面求索，应当尽量向内时空、向先天状态的回归，要避免往下、往器的层面下滑，要减少向外时空、向后天状态的发散。但是，天生人、人诞生到这个世界上，本就是一个“顺”应自然的过程，为何还要“逆”回去？如果可以的话，岂不是始终保持胎儿状态、婴儿状态更好？人的生命的根本意义究竟是什么？

3、什么是丹？什么是丹道？

4、因我身体很差，陈员曾在遵循您教诲的前提下有限地传授艮功。关于艮功，有如下问题，不知道您可否慈悲指点迷津：

（1）关于艮功的坐法，用正坐（即跪坐）是否可以，还是必须单盘或双盘？先秦以前的坐应该都是正坐，且正坐不会压迫会阴，应该更利于气机流动？

（2）艮功要求从头顶百汇中脉吸入，这点如何理解和操作？怎么吸、吸什么？

（3）吸气鼓腹和呼气收腹的时候，是否需要用力的将腹部撑大和收缩，还是无需用力只要顺其自然就好？

（4）呼气提肛的时候，是呼气的一瞬间提肛，还是要整个呼气的过程中都要保持提肛？

十分感谢！

江苏镇江   施一成

2022.4.1３

[鞠曦]施一成你好！

阅过来信，非常高兴在这个物欲横流、江河愈下的时代，你能对“最根本的学问”抱有理想。显然，这个学问在西方由哲学给出，在中国由《易》给出。然而，因“西方哲学”关乎“穷理尽性以至于命”哲学核心问题之无能为力而终结，陷于了后现代的——如“现象学”等等——思想游戏中。由于哲学不能解决“穷理尽性以至于命”这一人类与社会存在之核心问题，在“科学的终结”、“西方的终结”之思想没落的存在中，致使“资本”及其最大化成为存在的合法性，从而绑架了权力与科技，给人类文明带来前所未有的危险。

孔子纂《易》，虽然给出了“穷理尽性以至于命”的理论推定，但是，由“子贡三疑”所表明的“以《易》疑丘”，形成后世伪儒贼学之浩繁的易学与儒学文献，汉代经学、宋明理学、阳明心学皆在其中。是故，就中国文化的主体性而言，由于“以《易》疑丘”，不但《易》“穷理尽性以至于命”的思想体系对中国传统文化从未产生作用，反而使汉宋伪儒贼学影响至今。

那么，追求“最根本的学问”即“穷理尽性以至于命”“应当遵循怎样一种学习路径”？显然，这一“学习路径”只能是必须认识并理解：中国的传统文化，传统的非优秀，优秀的未传统；从而对《易》及儒学以正本清源的思想理路，广泛阅读、重新学习。至于长白山书院的网站，百度检索不到，但你可以在浏览器输入网址：http://www.cbssy.com.cn。随本信附件发过去我著述出版的电子文本，请查收。

来信表明，你对“形而上者谓之道，形而下者谓之器，形而中者谓之人。”的理解有误。“内时空”不是“先天状态”，也不是“回归”，而是以“形而中主体之谓神”进行“神形中和”之操作，“形神相分”则是对“器”与“外时空”的操作，但也不是“后天状态”。你认为是“天生人、人诞生到这个世界上，本就是一个‘顺’应自然的过程，为何还要‘逆’回去？”显然你还没有理解存在的被存在的去被存在的哲学存在论，不知《易》“顺损逆益”之“损益之道”，不知“数往者顺，知来者逆，是故《易》数也”的逻辑与所推定的思想原理。所以，希望你能深入阅读文献，正本清源而后可。

关于你问及练功及丹道等修炼问题，这里要说的是，生命实修需要你通过文献阅读并奠基了“承诺推定法”之思想方法从而解决了上述问题之后，方可继续探索，在此不复。需要提示你的是，在没有弄懂《咸》、《艮》思想原理并能“知至至之”之前，不可盲修瞎练，否则，会产生诸多问题，甚至走火伤身。

祝   学祺

                鞠曦

        2022年4月15日于长白山